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亚博网页版登录界面-《爱的饥渴》:一个女人对恋爱注定无望的追寻

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本文摘要:“真爱”是人类终其一生都在追寻的工具,可是偏偏有许多人没有品尝过恋爱的滋味。

“真爱”是人类终其一生都在追寻的工具,可是偏偏有许多人没有品尝过恋爱的滋味。他们对爱充满饥渴感,甚至干出一些令人瞠目结舌的荒唐事来。日本战后著名作家三岛由纪夫的小说《爱的饥渴》写的就是这样一个故事。三岛由纪夫擅长写男女之间的性爱和情事,他的作品经常通过挖掘心理深处那些异于凡人的情欲,来展示人性的真实和人的本能的真实。

《爱的饥渴》创作于1950年,讲述的是身世高尚的杉本悦子一生都在追求真爱,先后和丈夫、公公、园丁之间发生过差别条理的情感,却频频受挫。悦子深爱着丈夫良辅,换来的却是丈夫在外面公然包养情妇。

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丈夫去世后,悦子与公公弥吉发生了肉体关系,同时又爱上了年轻康健又自然淳朴的园丁三郎,可是三郎却尚有所爱。这让悦子心田充满煎熬,在痛苦和狂热的状态下,她只能杀死三郎以寻求解脱。在庞大的落差与热潮之后,一切又都陷入无边的虚无,让人以为不行思议。

《爱的饥渴》在日本揭晓后引起了强烈的回声,文艺评论家花田清辉评价它是一部“模拟坦塔罗斯式痛苦的作品,直面了以绝望为生存价值的人们的凄惨生存方式。”另一位评论家福田恒存则认为内“这是战后文学的代表作之一,可与大冈异平的《武藏野夫人》并称为当年度的最佳作品。”三岛由纪夫悦子的三次失败的寻爱履历,是她精神瓦解的导火索悦子第一次爱上的男子,是自己的丈夫良辅。

良辅是大阪实业家弥吉的次子,英俊潇洒,有着良好的教育配景和一帆风顺的事业,和身世王谢的悦子可谓是门当户对。然而事实上,良辅并不爱悦子。他之所以和悦子完婚,是因为她是战国时代名将的后裔,也是财主世家的唯一继续人。

当悦子的父亲去世,悦子只继续了可怜的一点股票时,良辅就对悦子丧失了最后一点温存。他以刺激妻子的妒嫉为乐,居心向妻子炫耀情妇所赠的领带,将情妇的照片果然摆在卧室内。这样的伉俪生活没有丝毫温馨可言,两人在婚姻中的职位是不平等的。

良辅死后,悦子踏上了第二次寻爱之旅,不外这次的工具有点意外,是悦子的公公弥吉。只管这情感让人所不齿,但她在精神和肉体上都获得了些许赔偿。

悦子固然不爱弥吉,她接受弥吉更多的是出于一种无奈。她厌恶他的衰老,厌恶他们这种不道德的关系自己,但她对弥吉更多的是精神上的依赖,因为他是世界上仅有的能给她爱的人。

悦子的第三次寻爱最热烈,她是在对三郎的爱中发现了生命的意义的。三郎差别于此外男子,他处于社会的底层,是个贫穷的雇工,没有什么文化,但强壮年轻,单纯憨实,充满了蓬勃的生机。

在三郎身上,悦子看到了她自己以及与她同一阶级人身上所缺的所有工具,无论是三郎那如古希腊雕塑一般健美的身体还是他那儿童一般天真的思想都让她着迷。可是由于身世、社会职位、教育水平等方面的庞大差异,悦子和三郎之间不行能有配合的思维方式和看待生活的态度,他们无法明白对方的行为,这给他们的情感带来了一条无法逾越的鸿沟。

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自豪的悦子天天经心地梳理着种种芬芳的发髻,只为博得情人欢心,可是木讷的三郎只是出于好奇才对她的发髻投以一瞥,基础没有意识到她的良苦用心。悦子曾拷问三郎究竟爱谁,这让他十分头疼,他实在是不明确究竟什么是爱。悦子对爱有着强烈的盼望,这是由于她的早期履历造成的。

悦子幼年丧母,相依为命的父亲也在她青年时代脱离人世,这给她心田造成了很大创伤,造成了她对爱的强烈盼望。她畏惧遭受遗弃,这使她无比焦虑,进而发生了强烈的嫉妒。岂论是对良辅还是三郎,悦子的心田都燃烧着比凡人更强烈的妒火:她嫉妒良辅把情妇的照片和手绢放在家里,于是她烧掉照片,两次服砒霜自杀以示抗议;她嫉妒三郎和美代相爱,于是她搜查他们的房间,赶走美代来拆散他们,甚至最后杀死三郎以平息妒火。不幸的是,无论悦子怎样做,都得不到她想要的爱。

她爱的人不爱她,爱她的人她不爱。在与三个男子的性爱关系中,她基础无法体验真实的自我和感受到生存的意义,从而导致了她精神的瓦解,造成了她的悲剧。悦子对恋爱的追求,是对传统男女关系的颠覆《爱的饥渴》继续了三岛一贯的压抑、艰涩、颓废、暴力美学的文学气势派头,悦子如嗜血的动物嗅寻鲜血的气味一般,在与三个男性的情感纠葛中追求自我满足的情感体验。

这是对传统日本男女关系的一种颠覆。悦子是战国时代名将的后裔,骨子里有一种与生俱来的尊贵、倔强、清高与优越感。她藐视弥吉、良辅之流,认为他们是鄙俚的都会小知识分子。

她又具有武士道神,为了追求真实的幸福,不惜支付任何价格,哪怕是像樱花那样在恣意展现出自己的极致之美后片刻间化为灰尘。因此,丈夫死后,悦子一度想要殉情,但她不是为丈夫的死而殉情,而是出于对丈夫的嫉妒。她早就期待着出轨丈夫的死,只有这样才气救赎自己。

因此,良辅的死给悦子带来的不是伤心与绝望,而是难以抑制的喜悦与狂热:她终于可以重新寻找幸福了。因此当丈夫的尸体将要被拉走时,悦子感应了前所未有的解放与欣喜,嫉妒带来的庞大压抑获得释放,她与公公弥吉发生了纠葛,她真正想要的是从中获得对家庭关系的控制。当她爱上淳朴的农村青年三郎,却并没有获得想象中的回应。

三郎不知爱为何物,更不明白悦子怪异行为背后的寄义,悦子只能靠意识来维护自己的幸福假象。这种“幸福”与其说是一种讥笑,不如说是一种自我欺骗。当她终于从自我欺骗中清醒过来,为了自我解脱,她亲手杀死了三郎。

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在这个行为背后,不是为了维持想象中的爱,而是因为她没有感受到被爱,宁愿毁掉它,有着武士慷慨赴死的意味。到此,这个因性的不满足而歇斯底里的女人表达了自身的“饥渴”,狂热追求事后,一切终究回归虚无,这个世界没有救赎的良药,只有将最心爱之物扑灭,才气保持它的永恒纯粹之美。悦子的悲剧饱含日本战后时代的隐喻,是全人类的悲剧《爱的饥渴》充盈着颓废、倒错、血腥的气息,笼罩了一层战争的阴霾。

这个故事的原型是三岛由纪夫从婶婶那儿听来的。婶婶从事的是田园农活,这对于三岛由纪夫来说是个未曾涉猎过的领域。他曾经说过:“我老早以前就有意想写一部形貌田园生活的小说,不外生于东京的我,在方言问题上颇为棘手。于是我就设定战争期间疏散到农村,‘被逼在田园里的一群城里人’,从而制止了不自然。

这部小说也就使用了这样的现实。”因此,三岛把城里人写进了田园里,但这并不是他虚构臆想的,而是道出了战后日本的现实。悦子不能成为被爱的悲剧运气,与战后日本现实生活对文化带来的打击密不行分。

西方文化的介入及其对日本传统文化的摧残,制造了二者之间不行逾越的鸿沟,是造成人物悲剧的深层泉源。日本有着奇特的行为准则,17世纪,德川家族建设了一套以儒家忠信、听从为信条的品级制度。但战后,美国在日本推行了政zhi、经济、教育、文化等方面的一系列革新。1945年10月11日,美国麦克阿瑟将军对日本当政首相币原喜重郎宣布了战后革新的五项指令,解体了日本古往今来推崇的社会与家庭中男女角色与社会职能的分配模式。

一时间,人们迷失在物质的高度繁荣之中,失去了精神的依托,找不到人生的意义,丧失了对自我身份认同的能力。因此可以说,悦子对恋爱的盼望,也是三岛由纪夫盼望回归日本传统的真实想法。

在三岛由纪夫看来,其时日今年青一代的忧虑不在于物质生活,而在于无法明确在世的意义。他把恐怖的日本战后生活现实与眇小的人物运气联合起来,在生存与死亡、拯救与扑灭等二元对立中召唤逐渐逝去的日本武士精神,表达对日本传统审美的强烈憧憬。

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悦子看上去匪夷所思的行为,实际上是一种对现实的饥渴和挣扎。她生活在战败国的日本,在战争的杂乱中艰难地追求自己心田的真实。正如三岛由纪夫本人所说,“《爱的饥渴》中的悦子其实是男性。

”她是三岛由纪夫的代言人,也是谁人时代的隐喻,表达了三岛由纪夫对现实的焦虑和摇摆,以及对找到自我存在感与生活意义的盼望。事实上,悦子所面临的困惑就是三岛由纪夫对生存意义所作的思考。三岛由纪夫和悦子一样,不用为物质生活发愁,最大的忧虑在于无法明确在世的意义。虽然她一直被不行知的运气掌控着,但自始至终,她都在力争挣脱运气的牢笼。

可以说她是这部小说中唯一的强者。遗憾的是这样一个强者最终都没有彻悟自己的真正敌人还是自己。

亚里士多德说:一小我私家还在世的时候,就别说他是幸福的。《爱的饥渴》中,悦子的寻爱历程其实就是寻找生命意义和生命存在的历程。不仅是因为她有着二战后的日本人具有的生存痛苦,更是因为她在思考人生的意义,当这种思考没有谜底时,就会发生挫折感,因此可以说《爱的饥渴》的悲剧不是悦子一小我私家的悲剧,更是全人类永恒的生存悲剧。


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